Juan 8.31-40 Commentary

¿LIBERTAD CRISTIANA O LIBERTAD HUMANA?

…si el Hijo les da la libertad, serán verdaderamente libres.

Juan 8.36, La Palabra. Hispanoamérica

Trasfondo bíblico

La libertad es quizá uno de los temas bíblicos más específicamente localizados, pero cuyas consecuencias e implicaciones para la fe, la vida cristiana y la participación para su práctica efectiva en el mundo a veces no es bien comprendida. Como sinónimo de la salvación, la cadena de asociaciones que proceden de interpretarla como un resultado fundamental de la obra de Jesucristo es muy enriquecedora para la fe. Además, la Biblia completa puede ser leída en la clave de la oposición esclavitud-libertad y de cómo Dios ha intervenido permanentemente a favor de la segunda. Por todo ello es necesario revisar de nuevo su naturaleza y las derivaciones que proyecta para la vida humana.

Dios se manifestó como el Libertador

Yahvé (“Yo Soy”, “Yo Seré”, Éxodo 3.14) se dio a conocer históricamente en el mundo como un Dios libertador, que tomó partido por quienes no conocían o no recordaban la experiencia de la libertad. Las tribus hebreas que estaban cautivas en Egipto, y sobre todo las nuevas generaciones que no la habían saboreado consideraban que la esclavitud era una situación natural, pues no percibían que podía haber otras alternativas. Esa circunstancia hizo que, al comenzar a gestarse el liderazgo de Moisés, no lo recibieran como si él fuera una esperanza, especialmente debido a su origen ubicado en la clase social dominante, de la cual la divinidad lo tomaría para realizar la liberación. El modelo bíblico de liberación y acceso a las libertades humanas es integral, puesto que el argumento con que Moisés se presentó ante el faraón era “religioso” o “litúrgico”: sin el ejercicio de la libertad, el pueblo no podría acceder a una sana imagen de su Dios (Éxodo 4.23). Lo que sucedió después es una evidencia, quizá la mayor, pero no la única en la “historia sagrada”, de  la opción divina por producir ese ejercicio como algo constante. Al agregar la ley como factor de equilibrio para la libertad, fundó una sociedad potencialmente alternativa que debería influir, desde su pequeñez política, en los demás pueblos, porque lo que estaba en juego también, era la naturaleza de su propio Dios. Dios y la libertad se vuelven sinónimos:

En tales sucesos el nombre de Dios está indisolublemente unido con la libertad real, histórica y política de su pueblo. El Dios que “ha sacado a su pueblo de la esclavitud de Egipto” es el Dios de la libertad. “Libertad” significa aquí un tomar la delantera en la marcha que conduce al futuro histórico del pueblo libre, del país libre, del mundo libre: y un penetrar ya en este futuro. El acontecer del Éxodo, con el que se identificaba en Israel toda nueva generación, permite hablar de Dios y de libertad sin tener, por así decirlo, que tragar una palabra al tomar aliento para pronunciar la otra; ni que definir al uno con la negación de la otra. De esta coincidencia entre “Dios” y “Libertad” es de donde, en las guerras bíblicas y en los grandes profetas, brota la nueva idea del Dios “que nos precede”, del Dios que va a la cabeza de la marcha que, desde la esclavitud y la servidumbre nos lleva a la libertad omnímoda [en todos los sentidos] (Jürgen Moltmann).

(Estas palabras fueron pronunciadas por el teólogo reformado alemán nacido en 1927 en la primavera de 1967.) La interpretación cristiana de esa libertad promovida siempre por las acciones de Dios atraviesa, en el Cuarto Evangelio por el pensamiento y acción de Jesús (“Mesías de la libertad”) en el marco de una religiosidad que, contradictoriamente, limitaba las libertades de las personas. Si se analiza la manera en que él cuestionó el sistema religioso de su tiempo, se verá que su crítica evidenció la ineficacia de una ley que había secuestrado la conciencia de libertad que Dios esperaba que su pueblo pusiera en práctica.

Libertad: superación del pecado y la esclavitud

Nuevamente la esclavitud, explicada también en la clave del pecado en todas sus manifestaciones, se hacía presente, abiertamente pero también transfigurada en la imposición (y aceptación, que era lo peor) de un régimen social que se presentaba como absoluto, como todos los imperialismos en su momento. Jesús, entonces, se presentó en la historia para rescatar el concepto y la vivencia de la libertad, tal como era deseada por Dios. Ésa es la razón formal de todos los conflictos que enfrentó, pues al recuperar la conciencia guiada por la propuesta divina acerca de la libertad y ejercerla en grado sumo, no podía sino vivir en una confrontación permanente con los defensores del sistema prevaleciente.

Por todo ello puede decirse, con Jürgen Moltmann, que el cristianismo es, esencialmente, una “religión de libertad”, pues su aspiración más auténtica es el establecimiento del “Reino de la Libertad”: “Los verdaderos fines de la fe cristiana no son los privilegios políticos y sociales de la Iglesia, ni siquiera el ejercicio de la religión cristiana, sino la transformación del mundo, la tarea de sacarlo de la esclavitud en que culpablemente se encuentra y de elevarlo a la libertad. Es sólo conociendo este fin como podremos comprender y aceptar el derecho a los medios y caminos que conducen a él”. El capítulo octavo del Cuarto Evangelio (vv. 31-40) es un auténtico “clásico” en este proceso, pues es una especie de “manifiesto en acción”, una “proclamación en acto” y frente a la oposición más rotunda, de la libertad cristiana en camino a su transformación en una auténtica libertad humana. Jesús expone que la forma religiosa dominante es un obstáculo para su conciencia y práctica ya que tal forma y sistema radicalizan el dilema entre la libertad y la existencia misma de Dios. El estado de cosas predominante, que anulaba la libertad, no podía ser representativo de la dinámica de las acciones de Dios en el pasado del propio pueblo y la lucha continuaba y continúa aún:

Toda la historia del Pueblo judío, como la de los demás pueblos, está presentada en el Antiguo Testamento como una procesión: una procesión que va de la humillación a la elevación, de la estrechez a la holgura. Sólo un mundo libre corresponde efectivamente al Dios de la Libertad. Mientras el Reino de la Libertad no sea un hecho, Dios no se permite descanso en el mundo; mientras Dios no ha llegado a su derecho y a su identidad en el mundo, se encuentra aún con éste, en camino. Mientras el pobre sea humillado: mientras viudas y huérfanos sean privados de sus derechos, mientras el poderoso no sea humillado y el humilde no sea ensalzado, dicen los profetas, no habrá reposo.

Conclusión

Jesús anuncia que sólo siguiendo su modelo de pensamiento y acción se puede tener acceso a la verdadera libertad y confronta a sus seguidores (judíos, aclara el v. 31) a liberarse del yugo del sistema religioso que les impedía experimentarla. Igualmente, hoy somos confrontados para superar riesgos similares de aceptación acrítica de las nuevas formas de opresión. Sus palabras son decididamente libertarias y emancipadoras, y van dirigidas a las personas de todas épocas deseosas de conocer el rostro liberador de Dios:

Si ustedes obedecen mis enseñanzas, serán verdaderamente mis discípulos; y conocerán la verdad, y la verdad los hará libres. […]

Les aseguro que cualquiera que peca es esclavo del pecado. Por eso, si yo, el Hijo de Dios, les perdono sus pecados, serán libres de verdad (Juan 8.31-32, 35-36).

La libertad que ofrece Dios en su hijo Jesucristo desborda todas las fronteras mentales, psicológicas y espirituales, pues abarca todos los aspectos humanos necesitados de una auténtica liberación integral. A partir de Jesucristo, ya nada debería someter las conciencias de los seres humanos.

Sugerencias de lectura

• Josef Blank, “¿Qué libertad nos ha dado Cristo? Dimensión teológica de la libertad”, en Selecciones de Teología, 7 pp., seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol30/119/119_blank.pdf
• Martín Lutero, La libertad cristiana (1520).
• Jürgen Moltmann, “El cristianismo, religión de libertad”, en Convivium, Universidad de Barcelona, núm. 26, 1968, pp. 41-69, Revistes Catalanes amb Accés Obert (RACO), raco.cat/index.php/convivium/article/viewFile/76338/98937.